Praeterea sublata cognitione et scientia tollitur omnis ratio et vitae degendae et rerum gerendarum. Quoniam, si dis placet, ab Epicuro loqui discimus. Nam, ut sint illa vendibiliora, haec uberiora certe sunt. Nulla profecto est, quin suam vim retineat a primo ad extremum.
Esse enim quam vellet iniquus iustus poterat inpune. Quoniam, si dis placet, ab Epicuro loqui discimus. Aliud igitur esse censet gaudere, aliud non dolere. Si autem id non concedatur, non continuo vita beata tollitur. An est aliquid per se ipsum flagitiosum, etiamsi nulla comitetur infamia? Verum tamen cum de rebus grandioribus dicas, ipsae res verba rapiunt; Quod autem ratione actum est, id officium appellamus. Audio equidem philosophi vocem, Epicure, sed quid tibi dicendum sit oblitus es. Nec vero alia sunt quaerenda contra Carneadeam illam sententiam.
Beatus sibi videtur esse moriens. An ea, quae per vinitorem antea consequebatur, per se ipsa curabit? Negare non possum. Quid ergo aliud intellegetur nisi uti ne quae pars naturae neglegatur?
Quamquam id quidem, infinitum est in hac urbe; An est aliquid per se ipsum flagitiosum, etiamsi nulla comitetur infamia? Et non ex maxima parte de tota iudicabis? Vitae autem degendae ratio maxime quidem illis placuit quieta. Illa argumenta propria videamus, cur omnia sint paria peccata. Quod ea non occurrentia fingunt, vincunt Aristonem; Nihil enim iam habes, quod ad corpus referas; Quae cum dixisset, finem ille.
Ergo in gubernando nihil, in officio plurimum interest, quo in genere peccetur. Duo Reges: constructio interrete. Luxuriam non reprehendit, modo sit vacua infinita cupiditate et timore. Si longus, levis;
Sed non alienum est, quo facilius vis verbi intellegatur, rationem huius verbi faciendi Zenonis exponere. An vero displicuit ea, quae tributa est animi virtutibus tanta praestantia? Traditur, inquit, ab Epicuro ratio neglegendi doloris. Vulgo enim dicitur: Iucundi acti labores, nec male Euripidesconcludam,
si potero, Latine; Duarum enim vitarum nobis erunt instituta capienda. Paulum, cum regem Persem captum adduceret, eodem flumine invectio?
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Non enim, si malum est dolor, carere eo malo satis est ad bene vivendum. Graecum enim hunc versum nostis omnes-: Suavis laborum est praeteritorum memoria. Tertium autem omnibus aut maximis rebus iis, quae secundum naturam sint, fruentem vivere. Quis animo aequo videt eum, quem inpure ac flagitiose putet vivere?
Hic nihil fuit, quod quaereremus. Hoc enim identidem dicitis, non intellegere nos quam dicatis voluptatem. At certe gravius. Ergo omni animali illud, quod appetiti positum est in eo, quod naturae est accommodatum. Idem iste, inquam, de voluptate quid sentit? Apud imperitos tum illa dicta sunt, aliquid etiam coronae datum; Idemque diviserunt naturam hominis in animum et corpus. Dic in quovis conventu te omnia facere, ne doleas.
Hoc etsi multimodis reprehendi potest, tamen accipio, quod dant. De hominibus dici non necesse est. Nihil opus est exemplis hoc facere longius. Ad eos igitur converte te, quaeso. Vitiosum est enim in dividendo partem in genere numerare. Mihi quidem Antiochum, quem audis, satis belle videris attendere. Sed tamen intellego quid velit. Alterum significari idem, ut si diceretur, officia media omnia aut pleraque servantem vivere.
Cur deinde Metrodori liberos commendas? Qui autem esse poteris, nisi te amor ipse ceperit? Quamquam id quidem, infinitum est in hac urbe; Sin aliud quid voles, postea. Quid, si etiam iucunda memoria est praeteritorum malorum? Verum tamen cum de rebus grandioribus dicas, ipsae res verba rapiunt; Et hunc idem dico, inquieta sed ad virtutes et ad vitia nihil interesse. Collatio igitur ista te nihil iuvat.
English